常道观三清殿西廊，其额曰：“第五大洞宝仙九室之天”（陶金摄）

这样的描述，在保存至今的青城碑铭和蜀地方志中都很常见，在杜光庭的《修青城山诸观功德记》和《青城山记》等著述中获得反复回响。[15]“夺观案”的原告方常道观，与青城山黄帝受道宁封子的传说关系密切。晚年隐居青城山的杜光庭，在其《道教灵验记·青城山宗玄观验》中称：“青城山宗玄观，古常道观也。在皇帝受箓坛前。”[16]明代曹学佺整理碑石文献等材料，在《蜀中广记》对常道观的基本情况进行描述，称明代的延庆宫就是古常道观，“乃古黄帝祠址”，据信初建于隋大业七年（611）。[17]“夺观案”的被告方飞赴寺，也有一些记载留下。宋代祝穆《方舆胜览》云：“飞赴寺，在青城县飞赴山下，名昌圣院，乃唐左军容使严君美舍宅，有四望亭。”[18]但陈艳玲根据《续高僧传》的记载，指出南朝萧梁之初青城山便有飞赴寺，[19]则飞赴寺的历史比《方舆胜览》记载的要早很多。在“夺观案”发生时，常道观与飞赴寺均为当地颇具传统的宗教场所，考虑到常道观与黄帝受道青城传说的紧密联系，且唐代青城山和蜀地的道教势力强大，飞赴寺僧如何能够轻易侵占此观不禁令人心中疑惑。于是，两个问题自然产生：第一，飞赴寺到底是如何侵占常道观？第二，此事为何能获得玄宗皇帝亲自过问？

常道观天师殿内景（陶金摄）

有关第二个问题，很可能是线索人物王仙卿的功劳。正如天宝二年大弘道观道士蔡玮的追忆所述，深受玄宗器重的王仙卿是一位“峨眉”道士，且他的圈子里还有一位“青城赵仙甫”。鉴于王仙卿由玄宗派往青城检校“夺冠案”，推测常道观观主甘道荣等人可能与王仙卿（甚至赵仙甫）有旧谊，故借王仙卿之口向玄宗提出诉求。事实上，杜光庭《道教灵验记·青城山宗玄观验》中便直接说，“道士王仙卿奏请移道观还旧所，寺出山外。”[20]至于第一个问题，目前并无史料给出解释，但杜光庭《青城山宗玄观验》中的记载或许能提供某些启发。

常道观山门（陶金摄）

（三）另一起飞赴寺夺常道观事件及其启发

《青城山宗玄观验》中，杜光庭首先给出玄宗时期“夺观案”的记载。但与保存至今的玄宗手诏碑对比，便可发现收入《道藏》的《青城山宗玄观验》版本在文字上存在明显疏漏，例如：将事件发生的时间写为“开元十九年”（其实应该是开元十二、十三年）；将“内品官毛怀景”写为“高品官王怀景”等。继而，杜光庭记述事件结束后常道观获得金仙、玉真公主“道像石真”等石雕碑刻。再接着，杜光庭给出一个不见于其他著作的故事，称：咸通（860-874）末年，常道观无道士居住，道观荒废，仅剩尊殿石坛，余皆成墟丘，为草木所覆盖。有僧人二人，欲复移飞赴寺于此。二僧居常道观月余，计议已定，即将摧毁造像坛场，抢夺其地。但此时开始，二僧夜卧，便有巨蛇卧腹；昼饭，则有飞沙投食；并见巨手、毛脚等怪异。二僧惊惧，奔驰而去。乾符己亥年（879），县令崔正规与道士张素卿重兴常道观；至僖宗幸蜀时，奏改为宗玄观。[21]

杜光庭给出的这则发生在咸通末年的故事，不见于其他记载。但记述中张素卿、崔正规、僖宗幸蜀、咸通末年等人物事件均与杜光庭同时代、同地域，周围见证人恐多，且又能与稍后将要提到的《清城绝顶上清宫天池验》的记述对应，纯然“杜撰”的可能性不大。故事中的两个人物，张素卿和崔正规在当时其他材料中均留下痕迹。张素卿是蜀地高道，生活于晚唐至王蜀时代，尤以绘画著名。[22]《宣和画谱》记载宋代内府存张素卿画作十四幅，又记载张素卿为简州人，因少孤贫而为道士，在僖宗幸蜀时获赐紫衣；并在僖宗欲封青城山为“希夷公”时上表，指出五岳均已封王，青城丈人山地位高出五岳，不当仅仅封公。[23]尽管《宣和画谱》记载僖宗应允了张素卿的上表，但这显然不是事实——根据唐僖宗中和元年（881）的《封青城丈人山为希夷公敕》碑来看，僖宗依旧只肯给予青城山“希夷公”的爵位。[24]崔正规也是杜光庭的同时代人，可能与杜光庭有直接往来。中和元年封青城山为希夷公时，由朝廷在青城山中施设醮礼，青城县令崔正规便是执行人之一。杜光庭乾宁二年（895）所撰《修青城山诸观功德记》，同时提及崔正规修缮丈人祠、常道观以及张素卿受命为这些道观绘制壁画的情况。因此，杜光庭有关咸通末飞赴寺又欲占常道观地的记述，应该不全是向壁虚构。《青城山宗玄观验》有关较晚飞赴寺僧又欲侵占常道观的记载，为我们提供了一些想象开元十二年“夺观案”背景的思路。彼时常道观是否也曾荒废，故飞赴寺僧才有占据此观的愿望和可能？修整常道观故地、并栽种“竹木”的飞赴寺僧是否有些冤枉，徒费修整之力到头来都是“为他人作嫁衣裳”？因知晓此中曲折，故张敬忠等地方官员才没有明显苛责僧人的举措？因史料之缺，这些猜测尚难定案，是非曲直暂时无法判定。但不论如何，杜光庭对飞赴寺确实毫无好感。杜光庭在自己的作品中屡次三番地记述开元“夺观”案，并屡屡展示玄宗手诏作为谴责僧侣的权威证据。

与此同时，如果我们选择相信杜光庭的话，飞赴寺僧人似乎也确实非常觊觎常道观的地产。根据收入《云笈七签》的杜光庭《道教灵验记·清城绝顶上清宫天池验》所述，宗玄观（常道观）之南有玄宗御容碑：

乾符己亥年，观未兴修，水如常旧。忽有飞赴寺僧，窃据明皇真碑舍中，拟侵占灵境，创为佛院，其水遂绝。半岁余，僧为飞石所惊，蛇虺所扰，奔出山外。县令崔正规秋醮入山，闻乡闾所说，芟薙其下，焚香以请，水乃复降，至今不绝。[25]

这段记述看似清楚，实际却存在疑问。第一，杜光庭这则记述与其《青城山宗玄观验》后半段类似，除抢占常道观地产外，《清城绝顶上清宫天池验》所述飞赴寺僧为“飞石所惊，蛇虺所扰”与咸通末飞赴寺二僧的遭遇尤其吻合。第二，《青城山宗玄观验》中的崔正规正是《修青城山诸观功德记》中与张素卿一同重修常道观的青城县令，两则材料所给出的重要时间点都有乾符己亥年（879）。这些“巧合”不禁使人怀疑两个传说拥有共同的源头、指向同一起事件，但却被杜光庭在有意无意间区分为唐懿宗咸通末与唐僖宗乾符己亥年两场闹剧。根据《青城山宗玄观验》所谓“县令崔正规秋醮入山，闻乡闾所说”的记载，推测相关情况或许是杜光庭从崔正规口中得知，而崔的信息来源则是当地乡民。综合以上讨论，可以发现杜光庭笔下共记录了三起飞赴寺僧抢占常道观的事件，第一起发生在开元年间，有玄宗手诏为证；第二和第三起分别发生于唐懿宗和唐僖宗时代，但其实很可能是由同一个事件演绎而成的不同灵验故事。

常道观山门内景（陶金摄）

三、开元十八年青城山上的斋醮

常道观的“夺观案”至此已讲述完毕，让我们再把视线拉回峨眉王仙卿身上。

（一）开元十八年的王仙卿青城山斋醮

开元十三年从青城返回长安后，王仙卿依旧获得玄宗重视，次年受玄宗之命参与玄元皇帝庙的斋醮活动。四年之后，也就是开元十八年，王仙卿再次来到青城山。《青城山常道观敕表》碑的左右两侧，记录下开元十八年青城山斋醮活动的历史瞬间。石碑右侧的刻文，记载太常少卿专知礼仪集贤院修撰韋韬，奉玄宗圣旨，“令检校内供奉精勤道士、东明观主王仙卿”，“就此青城丈人灵山修斋设醮，并奉龙璧。”当年“六月七日庚申，入净斋醮，十一日甲子，敬投龙璧。”碑左记载下参与道教仪式的主要官员姓名，包括时任蜀州刺史的杨励本等。参与此次青城山斋醮活动时，王仙卿已成为东明观的观主。这一身份并没有出现在此前的玄宗手诏、张敬忠上表以及蔡玮的《张探玄碑》中，推测王仙卿可能是在开元十三、十四年后才开始担任东明观主，此前是否隶属东明观尚不清楚。东明观是唐代长安城中最著名的道观之一。此观最初与西明寺一起，系为高宗太子李弘求福而建，拥有一定官方性质，是组织官方崇道活动及长安佛道论辩的重要场所。[26]东明观有多位颇具影响的道士，与皇室和朝廷关系密切，常奉皇命行事，开元十八年王仙卿奉命斋醮青城山亦属此类。东明观高道中有数位来自巴蜀，如极富副盛名的重玄学家李荣是绵阳人；《大唐故东明观孙法师墓志铭》中记载的孙思，于蜀郡青城山受三洞法等。王仙卿得以进入东明观并担任观主一职，或许存在地缘人脉的关系。

开元十八年六月青城山斋醮投龙的核心仪式场所，应该就设在常道观。杜光庭《青城山记》记载玄宗敕王仙卿青城设醮之所是“黄帝坛”，而常道观本为古黄帝祠，黄帝坛就在常道观前。王仙卿、杨励本等人选择在旧碑两侧刻铭纪念，似乎是希望将此次仪式活动与不久前玄宗的青城护道行为联系起来。此时，更适合作为祭山仪式场所的青城丈人祠尚未建立。根据徐太亨《青城山丈人祠庙碑》的记载，就在王仙卿、杨励本举办斋醮仪式的半年后（闰六月十八日），玄宗皇帝下敕“于青城丈人山置祠室。”[27]但丈人祠的建立可能要到开元二十年方才真正付诸实现。《金石录》著录徐太亨《青城山丈人祠庙碑》，系为开元二十年正月；[28]《册府元龟》记录开元二十年四月己酉敕，令庐山使者庙及青城丈人庙准五岳真君祠之待遇，与徐太亨碑记中“八月二十五日敕”内容呼应。[29]可推《青城山丈人祠庙碑》确实应当是在开元二十年撰写树立，故文中所谓“今年八月二十一日敕”，指的就是开元二十年的玄宗诏令。在这则敕书中，玄宗命令下辖青城山的州县“拣本山幽静处与立祠庙。其图分付道士，将往建立。”蜀州刺史杨励本“奉尊宸旨，恭惟灵庙。亲画规模，改兴版筑”，不多时便建成祠庙。碑文记载，同年八月二十五日，玄宗下敕，“青城丈人庙准五岳真君庙例，抽德行道士五人焚香供奉。”按正常情况而论，二十一日敕择地建丈人祠，二十五日祠庙不太可能建造成功，但道士配备已提前着手准备。

青城山麓之建福宫，即古之丈人观，主奉宁封子（陶金摄）

（二）开元十八年王仙卿斋醮的历史回响

或许正是因为玄宗手诏碑的妥善保存和声威广被，开元十八年王仙卿的青城山斋醮，在一百六十多年后杜光庭的笔下获得回响。据杜光庭所述，王仙卿受玄宗之命修醮青城黄帝坛时，出现灵灯遍山的灵瑞。而僖宗幸蜀之年，在青城山中修灵宝道场罗天大醮时，这一神奇的景象得到复现——此时“神灯千余，辉灼林表”（《青城山记》）。玄宗手诏碑两侧的刻文中并没有提及开元十八年出现灵灯祥瑞，杜光庭的追忆更像是在创造记忆。当这样的记忆被创造出来后，僖宗时代青城灵灯的出现，便将正在遭受入蜀避难窘境的僖宗与拥有同样经历的玄宗联系起来，两个时代如出一辙的际遇和完全相同的灵瑞，昭示着大唐必将浴火重生的希望。

小结

一个人的身上，可以寄寓一个时代的声音；一个时代的声音，在另一个时代获得回响。王仙卿不是一个生命轨迹清晰明白的历史人物，但他的一些经历，以及这些经历在不远的后世的回响，共同构成了一幅错综重叠的图画。

在放任意识涌动的追忆中，我们既目睹了开元道教的盛世光鲜，也意识到晚唐朝廷避难蜀地后以神道设教提振士气的无奈，佛道之间的矛盾为这些记忆涂抹上一层奇幻的色彩，使本已破碎的历史景象更加曲折迷离。以王仙卿为线索，时代的声音和后世的回响，交织成一场松散但有情节的音乐剧。这场音乐剧不免杂乱与琐碎，但道教历史的一段“印象”或许已在心中浮现。

注释：

[1] 《梦真容敕碑》，见陈垣编纂，陈智超、曾庆瑛校补：《道家金石略》，北京：文物出版社，1988年，第126-127页。

[2] 周建山：《豫东碑刻集萃·唐》，郑州：中州古籍出版社，2013年。

[3] 蔡玮：《玉真公主受道灵坛祥应记》，见《道家金石略》，第139-140页。

[4] 引自“中国金石总库”数据库，链接：http://www.ch5000.com.cn/jsk_sy.aspx

[5] 根据蔡玮“登邙山，俯河洛”的记载，推测所祭祀的玄元皇帝庙就是北邙山上的玄元观。康骈《剧谈录》卷下记载称：“东都北邙山有玄元观，南有老君庙，台殿高敞，下瞰伊洛。”

[6] 蔡玮：《张探玄碑》，见《道家金石略》，第136页

[7] 《大洞法师齐国田仙寮墓志》，见周绍良主编，赵超副主编：《唐代墓志汇编》，上海：上海古籍出版社，1993年，第1522页。

[8] 有关此事的简要梳理，以下论文亦可参考。玉吅（王家葵）：《神仙告御状》，《东方艺术》2012年第16期，第136-137页；刘小平：《唐代佛道土地资源之争》，《农业考古》2013年第4期，第185-188页；等。

[9] 《青城山常道观敕并表》碑文录文，参龙显昭、黄海德主编：《巴蜀道教碑文集成》，成都：四川大学出版社，1997年，第22-25页。碑石阴阳左右之文字，均引自此书，后不繁出注。

[10] 拓片引自不二书斋：《唐玄宗李隆基行书赏析》，链接：https://baijiahao.baidu.com/s?id=1597724552351459568&wfr=spider&for=pc

[11] 有关张敬忠前后两次担任益州长史的时间等情况，参郁贤皓：《唐刺史考全编》卷222，合肥：安徽大学出版社，2000年，第2944-2945页。

[12] 司马承祯：《天地宫府图》，见张君房编，李永晟点校：《云笈七签》卷27，北京：中华书局，2003年，第610页。

[13] 葛洪撰，胡守为校释：《神仙传》卷5，北京：中华书局，2010年，第190-191页。

[14] 徐太亨：《青城山丈人祠庙碑》，见《巴蜀道教碑文集成》，第25页。

[15] 杜光庭：《修青城山诸观功德记》，见《巴蜀道教碑文集成》，第64-67页；《青城山记》，见董诰等编：《全唐文》卷932，第9709-9711a页。后文所引此二文文字，皆出此版本，不赘出注。

[16] 杜光庭：《道教灵验记》卷1，见《道藏》，北京、上海、天津：文物出版社、上海书店，天津古籍出版社，1988年，册10，第803a页。

[17] 曹学佺：《蜀中广记》卷6，见《景印文渊阁四库全书》，台北：商务印书馆，1982年，册591，第82b-84a页。

[18] 祝穆：《方舆胜览》卷55，见《景印文渊阁四库全书》，册471，第973a页。

[19] 陈艳玲：《略论唐代巴蜀地区的佛道之争》，《历史教学问题》2008年第2期，第53页。

[20] 杜光庭：《道教灵验记》卷1，见《道藏》册10，第803a页。

[21] 杜光庭：《道教灵验记》卷1，见《道藏》册10，第803a-b页。

[22] 有关张素卿的详细情况，参Evelyne Mesnil, “Zhang Suqing 张素卿 et la peinture Taoïste a Shu 蜀,” Cahiers d’Extrême-Asie vol. 9 (1996-1997): 131-158.

[23] 《宣和画谱》卷2，台北：“国立”故宫博物院，1971，影元大德吴氏刻本，第10叶。

[24] 唐僖宗：《封青城丈人山为希夷公敕》，见《巴蜀道教碑文集成》，第48页。

[25] 见张君房编：《云笈七签》卷122，第2691页。

[26] 此观详细情况，参刘康乐：《东明观与唐代长安道教》，《中国本土宗教研究》第2辑，第127-136页。

[27] 徐太亨：《青城山丈人祠庙碑》，见《巴蜀道教碑文集成》，第26页。

[28] 赵明诚：《金石录》卷6，北京：中华书局，1991年，第134页。

[29] 王钦若等编，周勋初等校订：《册府元龟》卷53，南京：凤凰出版社，2006年，第558页。

白照杰，澳门大学哲学博士，上海社会科学院哲学研究所副研究员，道家古典学研究中心主任。致力于中国道教及佛道关系等领域之研究。

责任编辑：黄晓峰